冥婚：中国古代一种变态的婚俗作为婚俗文化主要内容之一的婚姻形式，在中国古代是多种多样的，主要有聘为嫁给婚、劫掠婚、表亲婚、交易婚、娶妻婚、服役婚、典妻婚、童养婚、指腹婚、缴继婚、互相交换婚、冥婚以及权利婚等。其中冥婚是中国独特的一种变态的婚俗，它源于商周，延绵三千余年，至民国时仍有再次发生。冥婚又称阴婚，即众神世界的婚姻，是将已杀男女结成婚姻。它与人世间的长时间婚姻意义是有所不同的。

父母们悲痛亡者魂孤，为他们签订幽契，使这些年幼的亡人，在另一个世界里琴瑟人与自然，同穴而福。冥婚实质上是对死者和生者的一种精神上的恳求。

冥婚可以说道是肇始于商。商代的父系家长制奠定了族外婚，不受家族本位的支配，女子外嫁，即为男方族氏或家族成员，人丁兴旺有赖妇人的多产多子，故绝不只能弃离，不仅介入其生育，为之求生存受生，祓除无子之疾，而且死后或与夫同穴葬、异穴并葬，或厝之族墓地，一直视作族氏或家族内一笔最重要财产。

商代甲骨文记述： 贞惟唐所取妇好。贞惟大甲所取妇。贞惟祖乙所取妇。

贞妇好有取上。贞妇好有所取不（《初版》２６３６于是以）。惟大甲所取妇。

贞惟祖乙所取妇。惟父乙。贞惟妇好有取上。贞妇好有所取不（《库》１０２０）。

文中的“妇好”是武丁之妃，她死后又当作出唐、大甲、祖乙、小乙等先王冥妇。“冥妇”被指出是冥婚之肇始。

冥婚观念实基于父系家族本位的婚制现实，嫁给于异族，广嗣优生，有利于族氏家族人口的后代。然“非我族类，其心必异”的社会意识，再不限于于所嫁给之妇，“如旧昏媾，其能降（心）以相从也”（《左传·隐公十一年》），婚姻以收妇心，何尝不可再于鬼神的另一世界。这与商族命胞弟王妣为求生存祈子的生育女神，本意是完全一致的。冥婚在周代已沦为事实上的习俗。

《周礼·地官》：“严禁安葬者，与娶殇者。”郑玄注：“安葬，曰生子时非夫妇，杀既葬，迁至之，使相从也。殇，十九以下未婚而死者，生不以礼相结，死而合之。

”贾公彦疏：“娶殇者，生年十九已下而杀，杀乃娶之。”孙诒让正义：“此谓生时本无昏议，男女两殇，因嫁而葬之。”它体现的正是中国古代这种变态的婚姻现象。

虽然周代就已构成此习俗，但《周礼》上毕竟明文禁止冥婚的。在旧时的家法族规中，也是禁令冥婚的。然而，历史中却少有关于冥婚的记述。冥婚之谓又源自中国古代的灵魂大地的祖灵祟拜为。

中国的传统民间信仰中，灵魂（鬼）和人是生活在同一个空间的，只不过人是在阳界，而灵魂（鬼）生活在阴界，他们象亲近的一家人一样相互往来。“在中国民间信仰没一个几乎独立国家于世俗世界之外的神圣世界，圣与谓的界限极为模糊不清、含糊不清，甚至往往圣俗无分，融为一体。

”（张铭远：《生殖崇拜与丧生排斥》，中国华侨出版发行公司1991年，第292页。）中国民间信仰指出，病死的祖先——鬼在人间也有自己的空间。

“在中国人那里，稳固地奠定了这样一种信仰、学说、公理，即或许死人的鬼魂与活人维持着最紧密的认识，其紧密的程度差不多就跟活人彼此的认识一样。”（列维－布留尔：《原始思维》，丁由译，商务印书馆1981年，第296页。） 中国民间观念中还指出：幼年早夭、无子女丧生归属于非正常丧生，实质在于死者未育。“没已完成生殖义务的人生是疏于、不长时间的人生，……死后……也无法做到一个‘长时间’的鬼”，（张铭远：《生殖崇拜与丧生排斥》，中国华侨出版发行公司1991年，第258页。

）因此有适当为死者举办冥婚仪式。自周代”‘安葬’‘娶殇’禁律到民国二千多年间，冥婚之风长盛不衰，无论庶民百姓还是帝王大夫，皆尚此谓。”（赖亚生：《谜样的鬼魂世界——中国鬼文化探秘》，人民中国出版社1993年，第264页。

）这乃是冥婚之风长盛不衰的根本原因。由于“鬼神实无”、“神道不诬陷”的意识深入人心，鬼神传说，来世投胎、精神不灭亡、前身后身相科、阴曹地府异度空间的想象，如《颜氏家训·惧第十六》所称之为：“形体虽杀，精神尚存，人生在世，望于后身，似不相属，及其殁后，则与前身似犹老少朝多耳；世有魂神，世间梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣……凡夫中伤，不知未来，故言彼生与今非一体耳，若有天眼，鉴其念念随灭，生生大大，朕不怖畏妖？”（闻《诸子构建》第八册，中华书局1996年版。）不受中国传统民间信仰影响，中国人构成的哲学观念和思维定势，使得冥婚习俗很大自然地派长成“人鬼婚恋”的故事来。

这在志鬼小说中有很充份的展现出。例如： 清人赵翼《陔馀丛录》列出魏晋六朝冥婚如： 曹操幼子苍舒卒……终聘甄氏亡女与葬。魏明帝幼女淑卒，所取甄后从孙黄与之葬，… 《北史·穆崇传》：“崇元孙平城早于卒。

孝文时，复平公主”薨于宫，赠平城驸马都尉，与公主冥婚。” 汉末三国，社会多内乱，礼法牢固，巫风洪水泛滥，曹操为亡子冥婚，曹睿又娶殇女，整个南北朝贵族参予煽动，民间自亦无法严禁（曹操为殇子曹冲聘为甄氏亡女与葬，闻《三国志·魏书》卷二0《武文世王公传》；又明帝女曹淑与后之从孙葬，闻《三国志·魏书》卷五《后妃传》，中华书局1997年版。）。

至盛唐之世，宫廷贵族倡导在上，“不会婚”风气益炽，唐中宗为懿德太子冥婚，聘为国子监丞裴粹亡女（《旧唐书》卷八六《懿德太子重润传》，中华书局1975年版。）；唐中宗时另有一段宫廷冥婚，萧至忠亡女与韦庶人亡弟冥配，中宗为男家，后为女家，时人称“皇后嫁女，天子嫁给妇”，后韦庶人大败，萧至忠挑起亡女尸骨安葬，沦为社会上讥谈的话柄（《旧唐书》卷一八六《崔无焄记》，卷九二《萧至忠记》。）。

这是载于正史记述的冥婚事例。另有载于谱谍记述的。如： 1902年，丘逢甲为雾峰林献上堂祖母罗太夫人撰祝寿文《恭祝诰封恭人林大母罗太恭人八旬进一寿序》，即自署“侄孙婿”。

丘秀芷获取此文有按语说道：“逢甲公娶的是林献堂的堂姐，取名为卓英之灵位。……是年莱园筑起，莱园之命名为逢甲公所以定。

”并说道冥婚问题此事系由记述于族谱中，1877年时曾祖父在大坑垦殖，雾峰林家来说内亲，以年幼并未得功名，言，雾峰林卓英（林献堂的堂姐）旋即后过世。1885年与雾峰林文钦（林献堂的父亲）亲赴福州参与相试，二人皆并未考上，林文钦意欲逢甲公娶林卓英灵位，在返台途中遇大风浪，从船上或许看到女子形象，鬼逢甲公未考上系因未娶其灵牌位，于是次年（1886）往雾峰迎接林氏灵位。（《丘逢甲与台湾历史文化学术研讨会论文集稿本》，逢甲大学人文社会研教中心主办，1997年2月，第90页。

） 在志鬼小说中，有了一些非常简单的情节描摹和时空布局，读书一起甚有传奇趣味： 如《搜神记·紫玉》中吴王小女紫玉鬼魂复遇韩重，“诐欷流涕，要轻还冢，”“拔三日三夜，尽夫妇之礼。”这是紫玉与韩重之间轮回不恨、阴阳无以于隔年的哀婉爱情故事。这个模式突破了人间爱情的现实无限大，具备高度的爱情色彩和想象力，建构了中国文学爱情题材最不具独创性的一类典型。如后世的《牡丹亭》中的杜丽娘、《红梅记》中的李慧娘、《长生殿》里杨贵妃之类的作品，大都是痴情的女鬼执著于对爱情的执着，生前爱情遇上妨碍，死后其情不泯，之后找寻自己的爱情。

元杂剧《倩女离魂》里面的张倩女，一曲哀声而千古著名，其缠绵悱恻的情调将男女情爱写出尽写出近于。明代冯梦龙《情史》一书，专列“情鬼”一卷，里面有后宫之鬼、少女之鬼、妻妾之鬼等。蒲松龄以更加繁富的情节和更加娴熟的高明的艺术手法，大量刻画了诚恳爱恋的男女，容忍了阴阳隔绝，突破了轮回界限，人鬼相识，结为幽婚。

如《连城》、《连锁》、《聂小倩》、《伍秋月》、《鲁公女》等。《续搜神记》：“汉诸暨县吏吴祥者，惮役委顿，将转深山。路经一溪，日意欲暮，闻聪慧女子，彩衣甚美，云我一身群居，又无乡里，唯有一孤妪，十步十余步耳。

祥言甚悦，之后即随去。讫一里余，即至女家……二人共寝至晓，鸡鸣祥去。……路经昨所遇处，过溪，其夜水暴溢，浅不能牵涉。

乃功德女家，都不知昨处，但一冢耳。” 《广异记》：“河间刘别驾，常云，世间无妇人，何以适意。后至西京通化门，闻车中妇人有美色，心青睐悦，因随至其舍内，在资圣寺后曲。妇人过夜连数宵，彼此兼任逸，刘侯自若有异，但中宵寒颇，茵衾累重，然犹肉不变暖，心窃怪之。

后一日将曙，剌俱妇人井屋宇所在，其身枯荒园中数重乱叶下，因此得痼病。” 可见古代“冥婚之风长盛不衰，无论庶民百姓还是帝王大夫，皆尚此谓。” 而敦煌冥婚书则获取了现代科学资料。

斯1725号《大唐吉凶书仪》中所录的数则冥婚文书，详尽记录冥婚仪式之仿生人婚礼程序，先后有结婚、安葬、通棺、葬、最后是祭墓的过程。（闻中国社会科学院历史研究所编成《英藏敦煌文献：汉文佛经以外部分》第三册，四川人民出版社1990年版。

高国藩《敦煌古俗与民俗历史发展：中国民俗探微》，河南大学出版社1989年版） 再行使鬼媒结婚： 回答曰何名会婚，不会婚者男女英年早逝，仍未聘为嫁给，男则单栖地室，女则独寝泉宫，生人为立良媒，全线贯通二姓氏，两家和许，以骨同棺，共彰坟陵，是在婚会也，一名冥婚也。男女双方家长互通婚书，然后安葬，各祭典其殇子： 父告子曰：勒令汝甲乙，汝既英年早逝，大义未通，独寝幽泉，每后移风月。

但生者好偶，杀亦斥单，不觉某氏有女，复同霜叶，为女延请，以不会幽灵，择卜良辰，礼就通吉，另设祭灵右，众肴补不具，汝宜降神，就席尝飨。女嫁祭女依男法：勒令汝甲乙，尔既英年早逝，仍未良仇，只寝泉宫，载离男女，予以聘纳，祸钟德门，奄同离世，二姓和合好，以结冥婚，酌卜良时，就今通棺。

“白骨同棺”，象征物男女婚媾，最后双方共行墓祭，此为起圹文： 讫在墓祭……今既二姓合好，礼媾冥婚，白骨同棺，魂魄共合，神识十分相似，何异存活。吉在壬辰，速离低圹。内外交响乐，隆不宜思，另设祭墓文，汝宜尚飨。上述数则仪节文书，读书之难于感受到冥婚仪式中庄严的祭拜气氛，在浓厚的交响乐情绪中，又夹杂着祭告者或许的难过祈求、婚姻好合的心愿，为本来是奸礼性质的葬祭典混进怪异的吉庆意味。

此种奇特的风俗背后，隐蔽着十分古老的民俗信仰——人们面临丧生而企图借巫术仪式将命运反败为胜，为死者创下婚姻快乐，作为现实缺失的补偿。无论完整信仰不道德模式多么可笑、多么愚蠢，它说明了人们深层心理结构，透漏人们对永恒的归依、对神灵的信仰、对社会束缚和不公平制度的反动抗争，及自我的唤醒意识和对美好生活的不懈执着。

古人对宇宙人生的说明，不必抽象概念分析，也不必理论化的语言，而用象征性形象、神话、仪式去传达，它是古人综合的信息体系，是由长年生活方式所积累而出的文化符号。一个民族的文化符号象征物，往往可以世代相传，历久不衰。这种信仰长年风行，相同为风俗仪式，由生活经验又改以故事传说。

志鬼传奇小说就重复演译冥婚题材，以后明清文人小说如瞿佑的《剪灯新话》、冯梦龙的《情史类略》、蒲松龄的《聊斋志异》无不不受唐志怪传奇的灵感，而且平稳地沿用既有的人鬼形象与模式去演讲同类故事。直到当代，仍有作者演译冥婚题材，王鲁彦的《菊英的娶妻》是这方面的名篇。“结鬼亲”是一种为死人签订婚事的婚嫁形式，它与长时间的婚俗完全毫无二致，也必须媒人说道通，双方爹娘以定婚约，男方要给聘金。

《菊英的娶妻》中，男方一次送来了四百块大洋为女方办嫁妆，菊英娘为菊英办的聘礼甚至比一般人家长时间嫁女还要好。到月举办婚礼时，男方用轿和棺去女家迁至尸，坐牌位，“这轿子与平时花轿有所不同，不是红色，毕竟青色，四围结着彩。

轿后十几个人抬着一口十分沈重的棺材，这就是菊英的灵柩，棺材在一套呆大的格子架中，架上垫着红色的绒毯，四面结着朋……”结成冥婚后，双方家庭亲戚往来如同长时间婚姻。王安忆的《天仙配》也是当代冥婚题材中的名篇。《天仙配》以1949年以前，中国一个村落的冥婚为背景。一次国共血战后，一个共产党的小女兵轻伤杀在村中。

村人不忍心闻她沦为孤魂野鬼，为她去找了个地下冥配。多年后，女兵当年的情人，如今垂老的高干，去找上坟来，要进棺后移尸，总有一天纪念。双方对小女兵遗骸的争吵看清了两种悼亡方式的冲突。尽管小女兵为“革命”而杀，村人却坚决以“封建制度”方法安顿她，甚至为此又发明者一套新的神话，虽科荒谬之荐，但把她摆到革命历史殿堂中去拒绝接受香火，就算合情合理么?在风俗巫术及国家建国神话间，故旧情人及“地下”丈夫间，小“女”兵的骨头忽然显得最重要一起。

但她的“魂”归何处，又能如其所愿么? 王安忆的冥婚题材，给读者留给了一串思维。冥婚现象是完整信仰的沿袭，而以故事、传奇、小说及民俗仪式形态来展现出时，其深层次的意蕴则是我们阴大大的祖灵崇拜。

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